四聖諦

【简体版】

朱倍賢 7-19-16

「四聖諦」是統攝原始佛法修行的大綱（《中部28經》 等）：以甚麼角度來切入看似複雜的生命經驗，才能 進入核心地 去處理困頓內心的力量？應該如何探索、處理 漫漫無際的心理活動，才能找到 脫離困頓的線索，可靠地脫離困頓？

一般人以為「四聖諦」只是佛法教義的既定論述。他們誤以為「四聖諦」的運作只是在內在化教條、背書某種既定的哲學立場。實際上，「四聖諦」最重要的作用，是在禪修技巧操作上，做為引導注意力的大綱。也就是說，「四聖諦」提醒禪修者，該留意於境界中的哪個部分、該將修行的氣力放在哪個使力點。

以「四聖諦」來引導、框架自己用功的方式和方向，叫做「如理作意」—即是 正確使用注意力 和 導向努力 的方法；注意力有在處理 境界中 能幫助「離苦得樂」的關鍵區塊。任何「離苦得樂」的嘗試（嚴格地講，這包含了人類所有的動機和活動），脫離了「四聖諦」探索、處理問題的模式，往往會落於不當使力、徒勞無功、甚至問題的惡化。

如同科學研究需要依循「方法論」（methodology），才能導出有效的觀察和應用。例如，在病理學（pathology）中，有既定的、符合科學原則的程序與方法：如何辨知、分類病理徵狀，整理出可廣泛適用的臨床診斷；在追溯病理成因的過程，如何分別和控制「變量」，以精準確認事物的因果關係；如何在已知的病理上，推知出疾病未來可能的變化和改善，和該疾病正確的療程…（看得出這就是「苦」、「集」、「滅」、「道」的內容嗎？）。

一個成熟的科學學科，像病理學，已積累大量的觀察和實驗，而有所確認的知識。同時，也提供了 其「有效性」已被反覆驗證過了的「方法論」，幫助病理學家繼續擴充新知識、檢驗或改良已知的知識。簡單地說，就是病理學中有一部分是已確認成立的知識，有另一部分，是能幫助研究員繼續探索的方法論。

同樣地，「四聖諦」不只是提供結論、教義總結，更重要的是它作為修行「方法論」的運用。作為佛法的「方法論」，「四聖諦」是所有原始佛法修行技巧的指引，適用於 從入門到終極解脫 的每一個修行階段。這在以下，將作更具體的說明。

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先說「四聖諦」中「諦」字的意思

真諦（sacca），不同於一般宗教中、純粹信仰中 所謂的真理（如 神教中堅持的：誰才是真神、神的兒子、神的使者、甚麼是神的旨意…），而是因為以下的原因而被稱為「真諦」。

經驗主義特質：立基於 實際身心經驗層次上 的運作。不是光立基於權威（如 神教中的神啟之說、後代佛教對「聖言量」無限上綱…）、信仰、既定俗成、想當然耳的思辨（見 《增支部3.65經》）。

適用性：通遍、恆久地適用於任何「離苦得樂」的努力。

有效性：能正確診斷、依循「身心活動的自然因果法則」（法住），因而能穩靠有效地達致「離苦得樂」。

可複製性：其適用性和有效性能夠不斷被自己和他人重複、驗證。

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接下來，「四聖諦」中「聖」字的意思

聖（ariya），有「尊勝」、「屬於尊貴心境、屬於解脫者的」、「能令人尊貴、通達解脫者境界的」等等涵義。

佛陀自證解脫後，有許多獨脫世間的非凡洞知。但在審核緩急輕重後，決意將有限的說法時間，放置在最迫切、最核心、最「尊勝」的命題—「四聖諦」。所以《相應部56.31經》提到：如來選擇不講說的法，如林中之葉的繁多；如來選擇講說的法，如精選過的掌中之葉。

愈能貫徹「四聖諦」，愈能與聖者（即 體驗到不可能退墮的解脫的人）的認知接近、等同。這些認知包括：透過正確的努力，「離苦得樂」真的是可能的；真實、穩靠的快樂，一定不是建立在傷害、互相吞食、倚仗條件因緣上的；世界上太多雜染、迷惑、無益的觀念和信仰，去蕪存菁後真正能達致「離苦得樂」的，就是「四聖諦」，而尊貴有價值的人生，是貫注於此命題的…。

「四聖諦」既是解脫的心所共同認同（「屬於尊貴心境、屬於解脫者的」），也是能令還未解脫的心體證解脫（「能令人尊貴、通達解脫者境界的」）。

正在學習「四聖諦」的人，就是生命方向朝著解脫的人。他的身心流露逐漸省力優雅—能逐漸看到一般人大部分的動作，都是 無益「離苦得樂」、多餘、增添忙亂、混淆方向的。他的動作，以「四聖諦」為引導，紮實明確地趨向「善」。

體現「四聖諦」的人就是解脫者。他的身心流露是省力優雅的—能看透一般人大部分的動作，都是 無益「離苦得樂」、多餘、增添忙亂、混淆方向的。他的動作，近乎無為而不逾「四聖諦」，顛撲不破地止於「善」。

不管是已體證「四聖諦」的解脫者，或是「四聖諦」的正在修學者，他們的「尊貴」、「尊勝」不是來自於身世、物資、人脈，也不是來自 世俗的趨鶩崇拜。

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「四聖諦」的內容：「苦」、「集」、「滅」、「道」

「苦」的基本含意

淺地講（通世間法）：對應某種不穩定、不可靠、不盡如所欲求的狀況，所經驗到的困頓、逼迫；內心的寧靜、平安被衝擊的時候。

深地講（通出世間法）：對應一切有為法的不穩定、不可靠、不盡如所欲求，未解脫的心無可避免會不斷經驗到的困頓、逼迫。只要還有不醒悟的內心活動，內心的寧靜、平安 就無法自主地 隨時會被衝擊。

佛陀的總結：「五取蘊是苦」—抓著、扛著、愛著身心，在其中建立自我感，就必定經驗困頓、逼迫、平安感被衝擊。雖有不同程度和形式的苦，但在最深層處，此為根本。

針對「苦」，佛陀所指示的是：「當知」—透徹坦誠地察覺、面對、了解。察覺到「苦」，才有機會建設性地處理「苦」。坦承面對，才不會像一般人，採用於事無補的對應方式：放任無助、逃避、麻痺、迷惘、迷信、隔靴搔癢、苦上加苦…。

「苦」—淺的操作實例（通世間法）

以「無聊感」為例。禪坐中「無聊感」生起。若不察覺、任其延續，或對「無聊感」無動於衷、不知不覺，或是以不善巧的方式對應（如上面所提過的：放任無助、逃避、麻痺、迷惘、迷信、隔靴搔癢、苦上加苦…），「無聊感」的慣性就被強化。察覺、警醒到「無聊感」的「苦迫」，才有機會讓心面對一個終須解決的問題（眼前不解決，以後還會是問題，而且還會牽絆著更多不可掌控的附帶問題）。而且，警醒到了「無聊感」的「苦迫」，心 已經一個程度能跟「無聊感」保持距離，已經做到鬆脫「無聊感」鉗扼的第一步。

「苦」—深的操作實例（通出世間法）

以「平捨」為例。禪坐中，體驗到「平捨」、「厭不厭俱捨」（對境界不歡迎、不抗拒的寬坦心境）。若不察覺「平捨」中還有「苦迫」，就容易滯留、卡在這種 細膩但不究竟的境界。這麼一來，很多禪修者以此為足，無法進一步體證到「無作」（atammayata）的「出世間法」。更糟糕的，還有以「不如理作意」的方式來理解、對應「平捨」的心境，將其喚作、當作「宇宙本體」、「真如之心」…。

反之，依循「苦諦」而留心的禪修者，不把力氣放在陶醉於所成就的境界，不把力氣放在 脫離身心活動範疇 的臆測、迷思（maññati），而能察覺「平捨」中還有細微「苦迫」。或發現其中仍有不穩定的「心行」，或發現其中仍有「我執」在支撐、攀附著「平捨」，這樣，才有機會讓心面對、開始處理 一個終須解決的問題（眼前不解決，以後還會是問題，而且還會牽絆著更多不可掌控的附帶問題）。而且，警醒到了「平捨」中可能存有的「苦迫」，心 已經一個程度能跟「支撐、攀附等等的心行」保持距離，已經做到鬆脫「有作界」鉗扼的第一步。

「集」的基本含意

造成內心困頓的內心活動；自心製造困頓、困陷自己；準確地診斷出造成內心困頓的力量，所以能「解鈴還須繫鈴人」地開始拯救自心。

同一種境界可能有算不清的成因，但是「集諦」單單處理 可覺察、有使力處的成因。也就是說，「集諦」只處理在 身心意志活動範圍中（「身行」、「心行」）的成因。這是佛法的「業力」教育（常被 後代經論 誤解為 機械性、宿命論的報應說）—專注將注意力放在自身可努力的地方、以及自身努力所能產生的即刻和長期效果。

「集」—廣義地講（通世間法）：依循「身心活動的自然法則」（法住），準確地診斷出某種境界 是透過何種內心活動而促成、建構、「集起」。

了解「集起」的原因和過程，所以準備好了 能對症下藥地 改善、淨化、超越該種活動方式。知道具體上該培養甚麼動作、調整甚麼動作、中止甚麼動作、放下甚麼動作，才能瓦解、出離 某種在當時相對不善巧的境界，才能瓦解、出離 某種困頓、「苦」。

狹義地講（通出世間法）：「渴愛是集」—只要內心還有飢渴感，就會被推逼、被驅迫，就會有動搖、苦迫。「渴愛」沒有從心中徹底淨除，心 就情不自禁 需要對某種條件 依賴、餵食、攀附、維護、捉取…；心 就被該條件設限，被某種自我感綁縛，對該自我感愛著，隨著該自我感 經歷生老病死、以及一切伴隨著「我執」所必有的苦迫和壓力（這就是「緣起」的內容）。所以說「渴愛」是苦的「集起」、促因。

針對「集」，佛陀所指示的是：「當斷」—瓦解、淨化造成內心困頓的力量；任何會障礙通透解脫的，不管是盲點、執著，不讓它們有在內心藏身的餘地，不讓它們有延續、再生、滋長的可能性。

「集」—淺的操作實例（通世間法）

仍以「無聊感」為例。眼前的「無聊感」的生起、延續，其中一個關鍵性的原因是，身心缺乏恰當的、有品質的滋潤（像是 呼吸對全身的按摩感、清楚導向一個有利益目標時的喜樂踏實感、內心伴隨著像是「正念」、「擇法」、「精進」、「喜」、「輕安」、「定」、「捨」的良善品質）；提供給身心的「食物」（刺激、滋補、立足處、「造作活動」的原料）是「垃圾食物」。

健康、良善的「食物」，不只會暫時排解「無聊感」，還能幫助改善內心的「體質」，以致更長久的安樂和提升。透過有限度的實驗、觀察，確認「無聊感」與 某些不善巧活動模式 之間的因果關係。

「集」—深的操作實例（通出世間法）

仍以「平捨」為例。禪坐中，體驗到「平捨」、「厭不厭俱捨」（對境界不歡迎、不抗拒的寬坦心境）中還有「苦迫」：「平捨感」是無常、生滅、不穩定的；「平捨」是透過意志的造作與支撐，而被延續，其中仍有極為細微的「使力」。

了解到心之所以因為「無常、生滅、不穩定」而感到脅迫、不安，是因為心還在攀附著「平捨」，在「平捨」中建立自我感；了解到運作意志的「使力」，之所以變得有負擔，是因為心於「使力」 參與、將其扛起。

透過通透的實驗、觀察，確認所有「苦迫之集起」最根本、最細緻的原因，在於「無明迷想」、「渴愛」、「捉取」、或「自我位格之形成」…（佛法的「出世間法」可從不同角度契入）。

「滅」的基本含意

認知超脫困頓的可能性；體證超脫困頓的自由；「集」的瓦解。

廣義地講（通世間法）：先了解「集起」的原因和過程，準確地診斷出某種苦迫的境界 是透過何種內心活動而促成、建構、「集起」。然後，針對性地剔除、截斷該因素。

或是直接截斷該因素，或是間接剔除該因素的助緣、燃料、孳生環境；或是漸進式、重複地瓦解該境界，逐步削弱對該境界的癮頭、慣性；或是一次性、直探源頭地拔其根本，斷除它未來再生的可能性。

狹義地講（通出世間法）：終極的「滅」即是「涅槃」—推逼自心的最根本力量（貪、瞋、癡），都趨向「寂滅」；所有自我設限的位格（「我是…」、「我能…」、「我在…」等—統稱「我慢」），不再束縛心；生命中的「還不夠…」、「不穩定…」等所有困頓、苦迫，都「清涼」止息；終極的滿足、止渴，無可限量、無有方所的寂靜、自由。

針對「滅」，佛陀所指示的是：「當證」—親自體驗受用。親證多少分，就確知多少分；愈確知，就愈篤定繼續向前，直到不假他人的終極解脫。

「滅」—淺的操作實例（通世間法）

仍以「無聊感」為例。建基於對「無聊感」的「集」的了解，禪修者知道要瓦解或避免「無聊感」，須提供身心恰當的、有品質的滋潤（像是 呼吸對全身的按摩感、清楚導向一個有利益目標時的喜樂踏實感、內心伴隨著像是「正念」、「擇法」、「精進」、「喜」、「輕安」、「定」、「捨」的良善品質）；避免餵食身心「垃圾食物」。透過有限度的實踐、貫徹，瓦解「無聊感」與「無聊感所伴隨的苦迫」，體會 因出離「無聊感及其苦迫」的「解脫」。

「滅」—深的操作實例（通出世間法）

建基於了解「最根本、最細緻的苦」是如何「集起」，禪修者致力於瓦解和根除「無明迷想」、「渴愛」、「捉取」、「自我位格之形成」…。透過通透反覆的實踐、貫徹，瓦解「我執」與「生老病死、五取蘊等所造成的所有心苦」，體會 因出離「渴愛」等的不退轉「解脫」。

「道」的基本含意

廣義地講（通世間法）：幫助達到上述「知苦」、「斷集」、「證滅」的技巧、方法；統攝這些技巧、方法的系統。

狹義地講（通出世間法）：以「八正道」為代表的佛教的「道品」（修行項目）。

針對「道」，佛陀所指示的是：「當修」—實踐、開展、熟練；不斷檢視、練習，然後調整、細緻、深入。直到「苦諦」已「澈知」，「集諦」已「盡斷」，「滅諦」已「全證」。

「道」的範疇和系統性

「道」的範疇限定於「知苦」、「斷集」、「證滅」（如 《相應部22.86經》 所說，佛所說法，僅限於「苦」和「苦的滅」）。這種限定，不使得佛法變得狹隘疏漏，而是使禪修者清楚 緩急輕重、清楚 甚麼是真實、有意義的使力點。佛法中的技巧，每一個出招，都打在痛處、死穴，沒有多餘的用力（從一個角度說，輪迴、受苦、困頓，都是多餘的用力。要能解脫於輪轉、受苦，必定要立基於懂得分別甚麼是多餘的）。

歷史的佛陀，從始而終地謹守「四聖諦」的範疇，從未講過「一切法皆是佛法」（相反地，原始佛經的「道」，全然地立基於檢擇、分別「法」與「非佛法」），從未講過「八萬四千法門」（這是 後起、附會的法門 所常用的託辭），從未講過「宇宙法界實相」（佛陀將此統稱「戲論」）。

不懂得分別這個際野，不懂得「道」的極有限範疇，就會被「法門無量誓願學」、「法法皆佛法」的觀念綁著，不知道珍惜有限的時間、精力、和機會，不知道要集中火力 將有限資源 分配於最關鍵之處。忽略此關鍵，就算長年地在「佛教」（實際上是「相似佛教」）的觀念、儀式、傳教、作功德中廝混，也觸碰不到「苦之根本」。

唯有服膺佛陀真切現實的教誡：專注於「道」的極有限範疇，別讓自己在此之外分心；「少事、少務、少欲」，評估現實、立足於務實。這樣才有可能「所作已辦」—完成人生中最有價值的功課、唯一有恆久價值的功課、而且是真正可能完成的功課。

有關於「道」的系統性：脫離佛法系統的單一修行技巧，無法次第性銜接、導向下一個功課和目標（原始佛法中 次第功課的堆砌、短期和長期目標的陳列，有其嚴謹的內在邏輯）。在該技巧的使用上，也無法服膺佛法解脫道的意趣和終極目標。通俗佛教中所流傳的淑世道德、信仰慰藉、調身調心的「法門」、「方便」，多是支離破碎、於「道品」有所偏廢、脫離了「法次法向」的技巧。忠實地依循原始佛法的完整系統，才不會得少為足、或對個別的修行技巧斷章取義，才能可靠地達致佛陀所見證的「全然安全之境」。

「道」—淺的操作實例（通世間法）

仍以「無聊感」為例。針對「無聊感」的「道」，就是能幫助以下目標的修行技巧，以及統攝這些技巧的系統：察覺「無聊感」的「苦迫」（「知苦」）；斷除、避免「無聊感」的「成因」（「斷集」）；體證「無聊感」的預防、「瓦解」（「證滅」）。

「道」—深的操作實例（通出世間法）

針對「一切心苦」的「道」，就是「依遠離」、「依離欲」、「依滅」、「向於捨」地修行佛法中的「道品」。這樣的修行方式，能幫助察覺「一切行皆苦」（透過意志、內心活動所架構、所參與的境界，皆是不穩定不可靠的），能幫助瓦解（「斷集」）促成心苦的關鍵因素（「無明迷想」、「渴愛」、「捉取」、「自我位格之形成」…），能幫助體會終極的「滅」（「證滅」—不是斷滅的「滅」，而是所有苦迫的「滅」，盲目驅使力的「滅」，生死動搖的「滅」…）。

不管是在深的或淺的修行層次，每一次「知苦」、「斷集」、「證滅」的實際操作，都增強對佛法的信心，都對甚麼是「離苦得樂」的正確方向更加清楚，都讓「離苦得樂」的努力更有效率、精緻化、趨向無為。直到 內證 不假外得的至樂。

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